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能介绍下日本战国时期的僧兵最好能够比较详细的解释下

发布时间:2019-05-21 11:11 来源:未知 编辑:admin

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  (院政时代:皇室为了摆脱藤原氏对朝政与朝廷的垄断,建立“院政”,即天皇在有了继承人之后就退位,以上皇或者法上皇的身份即天皇父亲或者祖父的身份,绕开朝廷发布院令、院宣,以干预朝政,这样一来藤原家控制的朝廷总不好以天皇的名义去反对天皇的父亲);

  第二、封建化的开端,庄园的出现。上面说藤原家为首的公卿和皇室争斗。而争斗是需要资本的,所谓资本无外乎,财力与兵力,而两者最终都归结于土地与农业人口,所以双方争斗的核心是争夺比拼地方庄园的控制权与数量,并以庄园的产出豢养武士为爪牙,那么皇室/公卿——庄官——武士——农民与农奴的封建等级与效忠关系被建立了起来。

  然而皇族与公卿贵族委派的庄官,总是个别的外来的,武士才是地方庄园真正的控制者,所谓流水的县官儿不如铁打的老爷。。。所以武士或者按当时的普遍叫法叫“武者”这种身份卑微的人,成了这种政治与军事对抗的最终获益者,最终庄官由武士头目直接担任,成为“地头武士”,所以武士从基层上把持了国家的经济与军事命脉。这就造就了“下克上”的格局,下层逐渐拥有了对抗上层力量,一旦上层力量衰退,下层就开始谋求推翻取代。这造就了武家的崛起,也造就了持续的战乱。

  第三、同样的寺院被允许拥有庙产,领有庄园,公卿和皇室都会捐献土地、庄园。起初寺院依附于公卿与皇族,比如所谓南都兴福寺是藤原氏的家庙,而北岭比叡山延历寺则被皇族为了镇守京都的东北门户而拉拢(当时的和族并没有完全控制关东地区,东部还有大量渔猎部落)。因此寺院有了世俗利益纠葛,也有了自己供养人口的能力,所以需要武装力量守卫庄园和世俗利益。也能收容亡命徒为己用。如同当时日本社会一样,寺院也流行“下克上”掌握世纪事务拥有暴力的恶僧,并不买朝廷委派的住持、座主、僧官的账,而朝廷没办法的话只能妥协,认命恶僧推选出来的僧官、住持。

  4、恶僧为什么凶?有多凶?本质是亡命徒,被高级僧侣用来当枪使,还披上了袈裟法衣,官兵信……比如兴福寺供奉藤原氏的祖先神春日神,兴福寺和尚闹事抬着春日神的神舆,那么藤原家的公卿能怎么办,对祖先神不敬么……自己祖先神被秃驴绑架……兴福寺的秃驴经常以春日神的名义开除他们所不满的藤原氏公卿的氏族身份…………这些恶僧不仅各大寺院互相争斗,争庄园、争大小寺院控制权,还欺凌农民,兴福寺的恶僧曾因为路过附近村子偷鸡被村民抓了,而纵火烧毁民房200多间;如果不满朝廷委派的僧官、寺主人选或者人为朝廷的判决不公还与公卿斗、与朝廷斗,与官军打仗杀官差,封山罢佛,武装上访强诉。。。

  5、历来凶的怕更凶的,神棍怕不信神的……织田信长就是这么一个人,屠杀是对神棍最有效的办法,只要你把秃头砍得人头滚滚而不见有天谴,神棍的护身符就失效了。

  6、恶僧是些什么人?高级僧侣会将一些愚钝好斗没什么文化的僧众、依附寺院生活的亡命徒组织起来配以甲胄、刀杖就是所谓的“武门一行之众”了。

  7、恶僧和武士有什么区别?基本上没有区别。。都是爪牙打手,一个剃头穿僧袍,一个世俗世袭罢了。

  8、恶僧有多少?这么说吧当时京都附近大小寺院密密麻麻,稍微大一点的寺院都有一两百恶僧,其中以延历寺、兴福寺、本愿寺最有势力,僧兵近万,据说单延历寺就控制8000僧兵。

  所以,一切的根源都在于庄园,也就是封建化的问题,按天朝的说法也就是藩镇或者地方离心,地方上的土地被掌握到豪族和寺院手中,农业时代,有土地就有粮,有粮就有兵,有兵就能闹事不听话。

  僧兵的起源和武家的崛起是同样的根源与背景。只不过最后武家证明自己更凶罢了。

  镰仓幕府建立之后曾经试图打压寺院势力,但由于自身权力不稳的问题,到最后也只能安抚妥协,我们知道镰仓幕府自源赖朝死后,其实权力掌握于外戚北条家的权执,所以产生了很独特的现象——天皇被外戚藤原家架空裹挟;皇室与公卿的朝廷被武家幕府将军架空裹挟;而镰仓幕府源氏将军再被外戚北条氏的权执架空裹挟……到最后都演变成迎请皇室亲王担任将军……一层架空一层,就好比现代企业职业管理层架空老板之后,被中层管理架空一样……

  而之后的室町幕府,足利氏,更是权力四散,虚弱的幕府,更没有能力钳制寺院和地方大名的势力。

  展开全部战国僧兵的源头就是本愿寺,本愿寺家的大发展是在战国时期,伴随着“一向一揆”的爆发而达到鼎盛的。加贺国暴动的成功说明了其威力的强大,这也对其他宗派和战国大名显示了力量。虽然本愿寺家的法主不主张发动暴动来挑战社会,但是没办法控制汹涌澎湃的信徒。莲如上人的“不得诽谤国法,不得诽谤佛法,不得轻慢地头“守护”的法谕也渐渐被抛弃,从东海到中国,从北陆到四国,到处都有一向宗的势力。一向宗的发展使得其他宗派和大名极为不满,他们决定联合起来扑灭一向宗。早在莲如时,他们就迫害一向宗信徒。莲如于1496年建的本愿寺于1535年被比睿山僧人焚毁,证如上人又重修本愿寺家,随着规模的扩大,本愿寺渐渐向着城市化发展。到1542年,丰臣大阪城的前身----石山御坊就筑好了。它也成为一向宗的总部,指挥着全国的一向宗事务。 本愿寺家所具有的宗教优势在战国时期很明显,当时连年的战乱使处于战国食物链最底层的农民贫苦不堪。而对净土真宗的信仰能使他们得心灵有所寄托,因此全国净土真宗的教徒数量惊人,轻易就可发动规模浩大的一向起义。大名们在领内叛乱时无论怎样残忍都不能根除信仰坚定的一向势力。许多久经沙场的名将曾死在口念“南无阿弥陀佛”,将生死置之度外的一向一揆众的起义上。所以本愿寺家也是一般大名都不愿得罪的。 证如上人与各大名都有较好的交往,如与武田信玄`上杉谦信等,所以在他那时“一向一揆”还不算厉害,但是到其子十一代法主显如上人时就直接加入了战乱,表现极为活跃。本愿寺家是一个宗教色彩极浓的战国大名。其它势力普遍都将其看成一股寺社的野势力。显如继任后致力于改变这种看法。1557年,显如履行了父亲与细川晴元的婚姻协定,娶了晴元的养女(日本佛教僧侣可结婚生子,此女为左大臣三条功赖之女,武田信玄正室的妹妹)。同时又分别给朝廷与幕府上纳两万与一万钱,以此来提高本愿寺家的政治影响。这种努力终于有了回报,1558年朝廷赐显如“权僧正”的官位。而有了僧官位就可以任命下属为僧官,这实际上是对本愿寺家大名地位的肯定。

  永禄三年(1560),显如开始了第一次的军事行动:发动越前、加贺一向一揆帮助连襟武田信玄与越后上杉谦信作战。两家还于永禄八年(1565)缔结三条盟约,结成了强固同盟。 由于第11代门主显如娶了管领细川晴元的养女为妻,因而和武田信玄、朝仓义景结为连襟。后来石山本愿寺在“反信长包围网”的战略架构中,成为重要一员。其门徒的强悍战斗意志,使得战国枭雄织田信长军也多次败退于其实力雄厚的势力下,折损数名猛将。信长为避免一向宗徒们再次受到煽动而叛乱,对于已经投降的一向宗徒常是毫不留情的全部屠杀,因而织田信长被宗教界塑造成“佛敌”的形象。但不久织田军渐渐扳回劣势,公元1578年,织田信长水军以铁甲船断截了石山本愿寺和中国(本州岛西南部)的毛利辉元相通的唯一海上粮道,遭围困许久的本愿寺才不得不降伏,显如撤离之后,其子教如仍作困兽斗一段时间,后来仍不支撤退,最后织田信长一把火烧了石山本愿寺以绝后患。 织田信长遭遇本能寺之变死后,门主显如与掌权的丰臣秀吉关系良好,1591年由秀吉捐地重建成现在的京都本愿寺(即西本愿寺)。 公元1602年(庆长7年)时,由于“净土真宗大谷派”(东本愿寺)信徒超过1千万人,为防止信徒过多失控,经由将军德川家康之令,从本愿寺独立后创建,即为今日所见的东本愿寺,而原本愿寺为作区别亦改称“西本愿寺”。东本愿寺与西本愿寺相距不远,仅有几条路相隔的距离,两边的建筑呈现左右相反的设计。东本愿寺曾数次遭受祝融之害,所以原始面貌已不复见了。目前所看到的为公元1895年(明治28年)所重建。

  展开全部其实在平安时代后期就出现僧兵了,那时佛教界随着律令制的崩溃而日趋世俗化,一些著名的寺院,如延历寺经营着巨大的庄园,积聚了雄厚的经济实力,为了维护自己的利益开始组织僧兵,造成了平安末期的朝廷,武士,僧兵三足鼎立的局面。由于寺院财力兵力雄厚,导致平源战争时,双方都极力拉拢僧兵,使僧兵更为骄傲。

  额,我晓得的关于僧兵的就只有平安末期的了,关于战国时期的不太了解诶。。看样子还是我读书读少了。。回头我就去研究战国史去。。。

  我就负责补充几句吧!最开始有僧兵的寺庙是圣山比叡山!最早,出现在元朝征讨日本!原是防止元朝突击京城所用,但是,后来接连出现源平合战和足利讨伐北条和南北朝!因为,当时,大部分土地都在寺庙手里,各大名和守护能供养的军队不足,所以,只能借助寺庙来进行对战,尤其在京城附近的地方尤其明显!一直到织田信长的时代才开始减弱,这也是为什么织田信长借助南蛮基督教的原因了!到了丰臣时代又有死灰复燃的迹象!但是,还没有回复实力就进入了江户时代!德川家继承了织田信长的遗志,对寺庙采取重管重罚的制度!写《寺庙诸法度》进行管理!

  僧兵在日本存在的时间很长。具体到战国时代,由于各地守护纷纷向新式的战国大名转变,因此需要强化领内集权,这就必然与占据大量生产资料的寺社势力相冲突。在战乱之中,寺社组织了僧兵队来保护财产、对抗大名。到战国中后期,由于许多地方的武士集团与寺社相妥协、勾结,一些寺社的僧兵开始向雇佣军方向转变,比较著名的就是纪伊的根来寺。

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